石雕漢闕(石闕)的雕塑藝術(shù)主要表現(xiàn)為造型浮雕和紋飾圖；案，是古代巴蜀社會(huì)泛靈信仰和客觀現(xiàn)實(shí)生活的寫照，也是華夏文化的統(tǒng)一性和巴蜀文化的多樣性的綜合反映。    

     古代神話中的青龍、朱雀（鳥）、白虎、玄武四個(gè)方位神，為道教所信奉。諸闕幾乎均 刻有這“四象”，闕身正面上方刻南方神朱雀，正面下方刻北方神玄武，闕身兩側(cè)分別刻?hào)|方神青龍（蒼龍）和西方神白虎，意味著踞守了天體二十八宿，每日住一宿舍或“歲鎮(zhèn)一宿”，便進(jìn)入了“清靜無為”之境界。與迄今祈禱死者“安息”之類的意思相近。西漢以來，統(tǒng)治者以“黃老清靜”之術(shù)治天下，闕上的“四象”圖案，正是在道教文化思想指導(dǎo)下的選擇與創(chuàng)作。

      所謂泛靈信仰又稱為萬物有靈淪，是世間對(duì)超自然存在物最普遍的信仰之一。比如，闕上的馬、牛、羊、鹿、虎、狐、兔、蛇、魚、蟾蜍等常見動(dòng)物；饕餮、鋪首、鳥身、人騎神獸、日神、月神、角神等不知為何物的怪類；三株樹、果樹、水草、高梁等神樹神禾，乃為“登天之梯”（《山海經(jīng)校注》）。上述圖案并非一般意義上的雕塑，而是陵前祭祀晶，是屬于闕主的種種神靈，是古代巴蜀泛靈信仰的表現(xiàn)。

     王家坪無銘闕刻的“荊軻刺秦”，再現(xiàn)了歷史上這段廣為傳述的故事；沈府君闕和蒲家灣無銘闕的“董永侍父”，形象地講述了一個(gè)民間故事。如此畫卷在整個(gè)四川石刻畫像中是絕無僅有的。
     趙家村東、西無銘闕和王家坪無銘闕刻有“出行圖”、“獻(xiàn)禮圖”，是對(duì)當(dāng)時(shí)官吏、富戶生活的披露；蒲家灣無銘闕上的獨(dú)輪車，引起我國著名機(jī)械工程專家劉仙洲的注意，因此把這種獨(dú)輪車的創(chuàng)造期推及到西漢晚年，覺得是一大發(fā)現(xiàn)。尤為引人注視的樅像、裸體人捉鳥、六博、戲虎、庖廚、送別等圖案內(nèi)容，反映了渠江流域當(dāng)時(shí)吃喝玩樂的世俗民情，這既是人們?cè)谏a(chǎn)生活過程中的某種活動(dòng)和行為，也是對(duì)人們的愿望、心理和要求的表達(dá)?？梢?，這與受封建禮教束縛下的中原文化是有明顯區(qū)別的。 
     總之石雕漢闕的雕塑技術(shù)運(yùn)用了陰線刻、浮雕、凹刻、高浮雕等多種雕刻手法，每一幅雕塑具有生動(dòng)形象，簡(jiǎn)樸含蓄的特點(diǎn)，是“時(shí)代精神的物化立體組合”，是“世界雕塑藝術(shù)史上的奇跡”（《中國一絕》）。
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