牌樓，漢族特色修建文化之一。是封建社會為贊譽(yù)功勛、科第、德政以及忠孝節(jié)義所立的修建物。也有一些宮不美觀寺廟以牌樓作為山門的，還有的是用來標(biāo)明地名的。別名牌樓，為門洞式紀(jì)念性修建物，鼓吹封建禮教，標(biāo)榜好事。牌樓也是祠堂的隸屬修建物，明示家眷祖先的高尚美德和豐功偉績，兼有祭祖的功效。
牌樓是由欞星門衍變而來的，起頭用于祭天、祀孔。欞星原作靈星，靈星即天田星，為祈求康年，漢高祖劃定祭天先祭靈星。宋代則用祭天的禮儀來恭順孔子，厥后又改靈星為欞星。牌樓來歷于漢闕，成熟于唐、宋，至明、清登峰造極，并從適用衍化為一種紀(jì)念碑式的修建，被極普遍地用于旌表好事標(biāo)榜光華，不單置于郊壇、孔廟，以及用于宮殿、寺院、陵墓、祠堂、衙署和園林前和主要街道的起點(diǎn)、交織口、橋梁等處，景不美觀性也很強(qiáng)，起到點(diǎn)題、框景、借景等功效。別的一種說法是，就結(jié)構(gòu)而言，牌樓的原始雛形名為“衡門”，是一種由兩根柱子架一根橫梁組成的最大略最原始的門。關(guān)于“衡門”，我們現(xiàn)在所看到的最早記實(shí)是《詩·陳風(fēng)·衡門》：“衡門之下，可以棲遲。”《詩經(jīng)》編成于年齡時代，簡陋是周初至年齡中葉的作品，據(jù)此猜測，“衡門”最遲在年齡中葉就已經(jīng)出現(xiàn)。 這種“衡門”厥后被運(yùn)用到都會中各個居平易近區(qū)之間的“坊門”上。從年齡戰(zhàn)國至唐代，我國都會居平易近區(qū)都接納里坊制，“坊”與“坊”之間有墻相隔，坊墻中心設(shè)有門，稱為坊門。開初，這種坊門就像“衡門”那樣，由兩根立柱架一根橫木組成的，只是柱側(cè)安置了可開合的門扇。

老北京的牌樓比別的都會多。數(shù)百年國都，使北京牌樓也就多起來。元年夜都時，全城分為五十坊，明代分為四城三十六坊，清代分五城，但坊沒變，這也是北京牌樓多的一個緣故原由。北京有東單、西單、東四、西四幾處熱鬧的商業(yè)區(qū)，都因有過一座或四座牌樓而得名。厥后人們慢慢地把牌樓二字省略，50年月初這些牌樓又被覺得有礙交通而被拆。可是“老北京”仍很難把它們從記憶中抹去，因?yàn)檫@些牌樓與四周街道修建群組成的場合，不單僅是生意營業(yè)之處，而且是露天客廳，富有人情味。澳門“年夜三巴牌樓”是澳門的象征，也是澳門的標(biāo)識表記標(biāo)幟性修建之一。歷史上姑蘇街巷中也多立牌樓，吝惜解放后年夜量拆除移建。昆明金碧路上的金馬坊與碧雞坊，風(fēng)聞計劃奧秘，六十 年出現(xiàn)一次雙影交織的現(xiàn)象，幾乎成了老昆明的象征和鎮(zhèn)城之寶，視為昆明的“凱旋門”，可仍是在六十年月被毀。

水路通衢牌樓
在皖南徽州地域，牌樓是與平易近居、祠堂并列的馳名遐邇的修建，被譽(yù)為古建“三絕”，幾乎成了徽州的標(biāo)識表記標(biāo)幟。古徽州享有“禮儀之邦”美譽(yù)，原有牌樓一千多個，現(xiàn)尚存有百余個，形態(tài)各異，被譽(yù)為“牌樓之鄉(xiāng)”。樹牌樓是旌表品行，承沐后恩，流芳百世之舉，是前人生平的最高追求。
今世都會設(shè)置裝備擺設(shè)中牌樓則多被用為有傳統(tǒng)特色的標(biāo)識表記標(biāo)幟物，建于風(fēng)光區(qū)或街區(qū)等進(jìn)口位置其中粗制濫造、比例失蹤調(diào)者眾多，但也不乏年夜雅壯不美觀的樂成之作。
牌樓從形式上分，只有兩類——一類叫“沖天式”，也叫“柱出頭”式。顧名思義，這類牌樓的間柱是橫跨明樓樓頂?shù)模涣硪活?ldquo;不出頭”式。這類牌樓的最岑嶺是明樓的正脊。若是分得再詳盡些，可以每座牌樓的間樓和樓數(shù)若干好多為依據(jù)。無論柱出頭或不出頭，均有“一間二柱”、“三間四柱”、“五間六柱”等形式。頂上的樓數(shù)，則有一樓、三樓、五樓、七樓、九樓等形式。在北京的牌樓中，規(guī)模最年夜的是“五間六柱十一樓”。宮苑之內(nèi)的牌樓，則年夜都是不出頭式，而街道上的牌樓則年夜都是沖天式。
牌樓不單修建結(jié)構(gòu)自成一格，別具風(fēng)度，而且集雕鏤、繪畫、匾聯(lián)文辭和書法等多種藝術(shù)于一身，熔前人的社會保留理念、封建禮教、封建傳統(tǒng)品行看法、古代的風(fēng)氣風(fēng)氣于一爐，具有秀麗的藝術(shù)魅力、很高的審美價錢和豐碩而深刻的歷史文化內(nèi)在。每一座石牌樓都是一件石雕工藝品。中國傳統(tǒng)的石雕技法圓雕、透雕、高浮雕、淺浮雕、平浮雕、陰線刻等，在石牌樓的雕鏤中都廣為應(yīng)用。
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